1、李白词《菩萨蛮》有“何处是归程?长亭更短亭”,请说出长亭、短亭的区别（ ）
A．一里一短亭，二里一长亭。
B．三里一短亭，五里一长亭。
C．五里一短亭，十里一长亭。
2、下列诗句中，与下图漫画的情境最吻合的一项是
A.腹有诗书气自华。
B.博读罔思空作劳。
C.书读百遍义自见。
D.书卷多情似故人。
3、在下面一段话的空缺处依次填入词语，最恰当的一组是
莎士比亚说:“富有升平喂养懦夫，坚苦是意志之母”。但生为现代人既不能 ,沦为物质的奴仆，也不能为了理想不顾生计，如何选择一个精神与物质都不贫乏的局面，不 ，能有栖身之所，维持生计,进一步追求精神的富足，这样的社会才能达到 的尺度。
A. 浑浑噩噩 醉生梦死 安贫乐道 B. 无所事事 锦衣玉食 安贫乐道
C. 无所事事 醉生梦死 安居乐业 D. 浑浑噩噩 锦衣玉食 安居乐业
4、依次填入下列横线处的词语，最恰当的一项是( )
(1)法院审理认为，被告人无证驾驶机动车辆发生交通事故，且_______________他人作伪证。构成交通肇事罪、妨害作证罪，应当受到处罚。
(2)受中东呼吸综合征疫情不断_______________的影响，不少韩国人在出行时，因为害怕被传染而不敢乘坐公交车、地铁等公共交通工具。
(3)由于缺乏经典文化的支撑和指引，目前一些充斥荧屏的影视剧肤浅可笑，我相信那些编剧____________连《红楼梦》都不曾读完过。
A. ①支使 ②蔓延 ③大致
B. ①指使 ②蔓延 ③大概
C. ①指使 ②曼延 ③大致
D. ①支使 ②曼延 ③大概
5、下面是现代小诗《笋》的诗句，顺序最恰当的一项是
①春天里 ②想来打听 ③悄悄地
④花开的消息 ⑤拱出大地 ⑥树绿的秘密
A. ①⑤③②④⑥ B. ③⑤②①⑥④ C. ⑤③②①④⑥ D. ②①⑥④③⑤
6、阅读下面的作品，完成各题。
早期马克思主义理论家普列汉诺夫最先把“亚细亚生产方式”作为一个概念，并做了解释。他认为，马克思所说的“大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作社会经济形态演变的几个时代”，其中的“亚细亚的”指的是一种独特的社会经济发展类型，它与西方社会中的“古代的”“封建的”是并存的经济发展类型。但与此不同的是，1938年，斯大林明确提出：“历史上有五种基本类型的生产关系：原始公社制的、奴隶占有制的、封建制的、资本主义的、社会主义的。”这种观点成为关于这个问题的官方权威话语。在这种划分中，马克思说的“亚细亚的”被去掉了，东方与西方完全被合为一谈。
中国的“亚细亚生产方式”论证承接于苏联。由于相关著作整理翻译的不足，人们无法全面了解马克思关于“亚细亚的”的看法，许多人都相信“五阶段论”是符合马克思主义的，所以就一定要在“五阶段”的概念序列中来解释“亚细亚的”的性质及东方社会。在一些人的意识里，中国若没有经过西方式的前四个阶段而发展到社会主义社会，就有“缺陷”，就不符合人类历史发展的一般规律。
因此，1920年代后期之后的半个世纪，中国理论界关于“东方社会”与“亚细亚生产方式”的主流理解，基本上是在苏联人的思路的延长线上进行的。例如，郭沫若在1936年说，亚细亚生产方式指的是“奴隶制以前的一个阶段的命名”。他把“亚细亚的”作为人类社会发展的最初形态，并把它放在了人类社会单线发展的链条上。胡秋原则认为，亚细亚生产方式指的就是东方封建社会。将“亚细亚生产方式”的讨论与“五阶段论”的头三段加以对位的思路与观点，长期以来都是学界的主流。其中的争论，大多围绕“亚细亚的”到底属于哪个阶段而展开，本质上都没有跳出“五阶段论”的固定思路。
直到20世纪90年代后，随着中国改革开放的实践、马克思译著的面世以及改革开放后的第二次思想解放，相关讨论基本摆脱了此前的束缚。阅读马克思的《经济学手稿（1857—1858）》，并结合史实便可发现，马克思的“亚细亚的”社会，不符合原始社会、奴隶制社会、封建制社会的严格定义：它存在阶级划分，因而不原始；奴隶数量少且不主要从事生产，因而非奴隶制；它在政治上是相互分散、割据的，而非东方式的大一统的君主专制与中央集权，因而不封建。我们终于得以澄清一个观念：“亚细亚的”是马克思针对资产阶级社会之前的东方国家专门提出的一个与西方社会发展诸类型并列共存的概念。“亚细亚的”或“亚细亚生产方式”本身就是一种社会形态，就含有对社会性质、类型的判断，不必也不能再用“原始社会”等概念对位解释。
我国关于“亚细亚生产方式”的探讨，不仅是政治经济学思想史的一部分，也是我国“理论东方学”的重要组成部分。受时代局限，以往的论争者自觉“东方学”的理论不足，未能从东方学、东方社会理论的层面理解马克思的论述。“东方学”的特点，是将世界分为“东方—西方”二元，从而认识到东方与西方的差异、对照性。否则，就只能把“亚细亚生产方式”作为无差别的、抽象的“人类社会”共同演进发展进程中的一个阶段。现在，我们从“理论东方学”及“东方学”学术理论史的层面检视这段历史，将有助于启发我国今后如何调整研究思路，从人类社会“共通规律”论转向马克思“亚细亚的”特色论，去研究“亚细亚生产方式”中存在的“亚细亚的”、东方的特性，并以马克思的东方社会理论为中心，实事求是地寻求中国特色社会主义道路的理论依据。
（摘编自王向远《中国“理论东方学”与“亚细亚生产方式”七十年定位定性之争》）
【1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．郭沫若与胡秋原的观点是片面的，辩证地综合二者的观点，才能得到正确的结论。
B．有了完整而严谨的翻译著作，我国学者就能正确理解马克思的东方社会理论。
C．我国在20世纪90年代后得以澄清马克思的“亚细亚的”概念，澄清后的观念与普列汉诺夫的相关阐释相近。
D．从“共通规律”论转向“亚细亚的”特色论，证明人类社会不存在共通规律。
【2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章完成了一次严谨的驳论，在逻辑上是逐层递进的。
B．文章论据简洁多样，既有外国人物的不同观点，也有我国学界的代表声音。
C．文章观点前后照应，比如后文对“亚细亚的”相关观念的澄清在首段便有铺垫。
D．文章末段意在总结前文论证所得到的观点，并对其加以确认和强调。
【3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．苏联人的观念催生了郭沫若等学者的片面认识，使我国在对马克思“亚细亚的”这一概念的认识上走了一些弯路。
B．根据马克思对“亚细亚的”这一概念的阐释可以推断出“亚细亚的”是列于“五阶段”之外的第六种社会形态。
C．有学者提倡治学要直面原始文献，其言论的合理性在本文的马克思主义理论研究中也有所体现。
D．中国作为东方国家，若要探索适合自己的发展道路，便应吸取历史教训，培养“东方学”的理论自觉。
7、古诗文名句填空
（1）求之不得，_______。悠哉悠哉，_______。（《诗经·关雎》）
（2）念天地之悠悠，_______！（陈子昂《登幽州台歌》）
（3）挥手自兹去，_______。（李白《送友人》）
（4）出师一表真名世，_______。（陆游《书愤》）
（5）子曰：“_______，思而不学则殆。”（《论语》）
（6）白居易的《望月有感》中借物喻人，表现作者骨肉离散的伤感的句子是：_______，_______。
8、补写出下列名篇名句。
(1)______，渺沧海之一粟。______，羡长江之无穷。
(2)顾吾念之，_______，______。今两虎共斗,其势不俱生。
(3)冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。______， ______。
9、补写出下列名句名篇的空缺部分。（只选3小题）
（1）_______________，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟；___________，晚有儿息。（李密《陈情表》）
（2）锲而舍之，______________；锲而不舍，_____________。（荀子《劝学》）
（3）鹏之徙于南冥也，______________，______________，去以六月息者也。（庄子《逍遥游》）
（4）邦分崩离析，而不能守也；_____________。吾恐季孙之忧，不在颛臾，__________。（《论语》）
（5）晨起动征铎，客行悲故乡。_____________________，_____________________。（温庭筠《商山早行》）
10、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《永遇乐·京口北固亭怀古》中辛弃疾警告当朝统治者如果像刘义隆那样草率出兵很有可能会导致“_____________________ ”的后果。
（2）陆游《游山西村》中“___________________，__________________”两句，描写出了村中庆典将近、乐声不断，民风淳朴的情景。
（3）刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中的“_________________，_________________”两句，感叹旧友凋零、今昔异貌，表达了对故友的怀念和世事沧桑的怅惘以及人事全非，暮年返乡恍如隔世的心情。
11、在横线处填写作品原句。
（1）在《春江花月夜》中，张若虚写下“人生代代无穷已，江月年年望相似”后，进而慨叹江月有恨，流水无情“________，________”，将诗情推向更深远的境界。
（2）至情往往用朴素的语言表达。苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》开篇就用“十年生死两茫茫。________，________”直接抒发了对亡妻无法抑制的思念。
（3）在《答司马谏议书》中，面对他人的非议，王安石以盘庚为榜样，“不为怨者故改其度，________，________”。
（4）如果你有机会登五岳之首观日出，可能会看到姚鼐在《登泰山记》中描写的“日上，________，________”的景象。
12、阅读下面这首诗，然后回答问题。
陪姚使君题惠上人①房
[唐]孟浩然
带雪梅初暖﹐含烟柳尚青。
来窥童子偈②，得听法王经。
会理知无我，观空厌有形。
迷心应觉悟，客思未遑宁。
【注】①上人：旧时对僧人的尊称。②童子偈：佛经中常称菩萨为童子。偈：指佛经中的唱词。
【1】下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联描写了优雅清寒的早春景象，“梅初暖”和“柳尚青”均是早春迹象。
B．首联的景物描写体现佛守的清静环境，为与诗人参偈听经的感受做铺垫。
C．颔联照应了诗歌标题，点明了游寺的主题，同时也表现了诗人的虔敬之心。
D．颈联写诗人听经后的感受，“知无我”“厌有形”表现出诗人对自身渺小的迷茫。
【2】尾联表达了诗人怎样的情感？请简要分析。
13、阅读下文，完成小题。
原君（节选）
明•黄宗羲
⑴有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
⑵后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
⑶此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然！曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则，为天下之大害者，君而已矣，向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
【1】“原”是我国古代一种富有特色的文体，从本文我们可以推测其作用是____________________。
【2】在介绍上古君主时，黄宗羲将其分为三类，请用自己的话概括这三类不同的上古君主。（各10字之内）
【3】黄宗羲认为古今君主是不同的，其根本在于上古之君主____________，后世之君主_________________。（均用自己的话概括，各10字之内）
【4】本文最显著的论证方法是_________________。
【5】黄宗羲认为“设君之道”应该是什么？请评价这一思想的意义。
14、阅读下面的对话，按要求作文。
科学家：假如爱迪生来21世纪生活一个星期，最让他感到新奇的会是什么呢？
文学家：我想，手机会不会让他感到不可思议呢？
科学家：我同意，手机是信息时代的一个标志物，简直称得上是一部掌中电脑，丰富的功能一定会让这位大发明家感到新奇。
文学家：手机的广泛应用，深刻地影响着人们的交往方式、思想情感和观念意识，或许这也是爱迪生意想不到的吧。
科学家与文学家各自对手机的看法，引发了你哪些思考、想象？请自选角度，自拟题目，自定文体（诗歌除外），写一篇文章。