1、依次填入下列各句横线处的成语,最恰当的一项是（ ）
（1）他的话________________，大家感觉到他是在回避要害问题。
（2）面对着不知何时又会来袭的敌人，战士们________________。
（3）诗人把竹子比作________________、高风亮节的君子。
A. 闪烁其词 翘首以待 明哲保身
B. 含糊其辞 翘首以待 洁身自好
C. 闪烁其词 严阵以待 洁身自好
D. 含糊其辞 严阵以待 明哲保身
2、下列句子翻译正确的一项是
A.怒而飞，其翼若垂天之云。——（大鹏）愤怒地起飞，它的翅膀像挂在天边的云彩。
B.若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？——至于那顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无尽的境界中遨游的人，他还有什么要等待的呢？
C.固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。——本来就知道把生和死看作一样是虚妄荒诞的，把长寿和短命看作一样是妄造的。
D.妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。——这位老婆婆，是侍候我死去的母亲的仆人，在我家曾做过两代人的乳母，母亲在世时待她很好。
3、下列词语中加点的字，读音全都正确的一项是（ ）
A.盘缠（chan） 亲眷（juàn） 酒馔（zhuàn） 胆怯（qiè）
B.祈祷（tǎo） 噩耗（è） 搓手（cuō） 洗漱（shù）
C.穿梭（suō） 彤云（tòng） 讥诮（qiào） 陶冶（yè）
D.消遣（qiǎn） 谗言（chán） 玷辱（zhàn） 郁闷（yù）
4、比较下列两组句子中画线字的意义和用法，判断正确的一项是
①、尔其无忘乃父之志 其意气之盛，可谓壮哉！
②、而智勇多困于所溺 庄宗受而藏之于庙
A.两个“其”相同，两个“于”也相同
B.两个“其”相同，两个“于”不同
C.两个“其”不同，两个“于”相同
D.两个“其”不同，两个“于”也不同
5、下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A.使人求谕谌 谕：向……求情
B.取骑马卖，市谷代偿 市：买
C.过岐，朱泚幸致货币 幸：可能
D.其故封识具存 识：标记
6、阅读下面文字，完成下面小题。
材料一：
“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“我们买房子买的不是物理空间，而是一个家庭，里面住着父母、老婆、孩子，这个物理空间承载着我们所有的情感。中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”
这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。农业的固定性，使得勤劳的人民逐渐世代安居，终日和土打交道的经历，则让他们周身都环绕着泥土的气息。
在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”：“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉，“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，那么凡事照搬经验去做就行。因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，再加上交通工具的落后，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”“老死不相往来”的生活状态。
带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任，感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。
（摘编自《外国人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏着深层的文化认同差异》）
材料二：
中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。
费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它一个名字，叫“差序格局”。
费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。
正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治。我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。
假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。
我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？
(摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》）
材料三：
家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。
家与国的统一性，中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。尽管此后在国家层面上，血缘关系的实际意义有所淡化，但它一直是中国社会结构的精神纽带。家庭伦理用于治国就成为政治原则。治家与治国具有内通性，所以，《大学》说“治国必先齐其家”，“一家仁，一国兴仁”。
国与族的统一性，国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。族与族之间的关系有两种：一为血缘性；另为社会性。民族之间不只是存在着血缘性的关系，也还存在社会性的关系，其中最主要是文化关系。文化关系当它内化为民族精神，就具有类血缘的意义，这就是说，民族不只是具有自然的血缘性，还具有文化的血缘性。
国与国民、国土（国域）的统一性，中国的国土其核心地区是相当稳定的。谈到中国，人们会自然地联系到中国这一疆域。这疆域既是国之域，也是民之家。国土即疆土是国家之本；国民是国家主干；国权是国家的基础，与他国进行交往，国权是首位的原则；国学即“伦质”，是国家意识形态；君臣和睦是国家稳固的枢机即关键。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。
家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感——一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。
（摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）
【1】下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的。
B.家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。
C.材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以对材料一中的家国情怀进行必要的补充。
D.材料三认为家国情怀是人类共同的意识，是情与理的合一，全面地体现为厚重绵长的家国浓情。
【2】根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A.以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。
B.带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，早已用工业化普及农业的西方人是很难去完全读懂的。
C.费孝通运用比喻形象通俗地界定了中国社会的基本特质，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。
D.中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。
【3】下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A.这种与天争与地斗的祖传性格，让中国人民生来就不服输，传统儒家思想中“修身齐家治国平天下”的格言，也为我们注入了济世的强心针。
B.谁说带有土气的中国文化在国际就没有竞争力，恰恰相反，带有泥土气息的脚踏实地才是我们与世界竞争的本钱。
C.在当今世界，只有展示民族特色，彰显文化价值，才有可能不被随波逐流的社会节奏漩涡同化，在竞争中取得一席之地。
D.因此，在这样伸缩来回的状态底下，我们把什么叫做“公”什么叫做“私”那就是相对的了。
7、名句默写。
（1）孔子认为“礼”在国家治理中占有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中他哂笑子路是因为：_____________、____________。
（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象：________________，_________________，_________________。
（3）荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的句子是：__________________，________________。
（4）《师说》中，强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的句子是：___________________，___________________？
（5）在《赤壁赋》中，苏轼饮酒甚酣，扣弦而歌，其中借用“美人”来抒发情怀的句子是：__________________，__________________。
8、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）柳宗元的《小石潭记》中，“__________”一句用小石潭中游鱼好像在天上游来衬托潭水的清澈，“__________”一句写作者独坐树林感觉到寒气透骨、心情凄凉的情态。
（2）李白的《蜀道难》中，“__________”一句用站在山头人能够摸到星星来侧面烘托蜀道山峰的高，“__________”一句从人们听到蜀道之难难于上青天后神态的变化。
（3）韩愈的《师说》中，“__________”一句写做童子老师的具体做法，“__________”一句写君子与巫医乐师之间发生的令人奇怪的现象。
9、补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《雨霖铃》中的“_______，______”这两句写临别之际，一对恋人泪眼朦胧，有干言万语要倾诉叮嘱，因为气结声阻，却连一句话也说不出来。
(2)《念奴娇•赤壁怀古》中苏轼以酒祭奠江月的豪举，来抒发人生似梦、壮志难酬的感叹的句子是：_______，______。
(3)辛弃疾的《水遇乐•京口北国亭怀古》一词中写作者站在北固亭上瞭望历经战乱的扬州，感慨当地人民苟且偷安的词句是：_______，______。
10、补写下列句子中的空缺部分。
（1）《蜀相》中的以幽静的春景衬托出庄严肃穆气氛的诗句_______________，_________。
（2）《阿房宫赋》中作者借古讽今以“_________，__________”两句告诫今人如 果不能以秦亡为戒，仍会重蹈历史覆辙。
（3）《钱塘湖春行》一诗中描写了“莺歌燕舞”的初春景色的诗句是 ___________，_________。
11、补写出下面句子空缺的部分。
（1）在《〈论语〉十二章》中，孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子是_________________，_________________。
（2）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中开篇起调不凡，“_________________”一句，表达了欲觅当年英雄而不得的无奈。“_________________”一句，表明刘裕领军北伐、收复万里失地的气概。
（3）苏轼的《赤壁赋》中用夸张手法形容江中船很多，军容很盛的句子是：“_________________，_________________”。
12、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）王勃《滕王阁序》中“______________，____________”这两句描绘了一幅夕阳与水鸟相映，碧水与青天相接，色彩明丽而又上下浑成的绝妙图画。
（2）苏轼在《赤壁赋》中以“_____________，_____________”两句,写出了婉转悠长、延绵不尽的乐声之美。
（3）辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》引用南朝刘义隆急于建立 “_____________” 的功业，便轻率北伐，最终“____________________”的历史典故，告诫当政者吸取教训，不要鲁莽从事。
13、阅读下面这首汉乐府，完成下题。
古八变歌①
北风初秋至，吹我章华台②。
浮云多暮色，似从崦嵫③来。
枯桑鸣中林，络纬响空阶。
翩翩飞蓬征，怆怆游子怀。
故乡不可见，长望始此回。
【注】①汉乐府古诗。题目含义已不可考。②章华台：古楚地楼台。③崦嵫（yān zī）：山名。古时指遥远的日落的地方。
【1】下列对本诗的理解，不正确的一项是
A．“北风初秋至，吹我章华台”两句，写了北风袭来，秋意萧瑟，滞留在楚地的诗人感到阵阵清寒。
B．“浮云多暮色，似从崦嵫来”两句，描绘傍晚时分，暮云流走，似从崦嵫生来，暝色一派苍茫。
C．“翩翩飞蓬征，怆怆游子怀”两句，借蓬草在风中翩翩起舞之乐景，反衬出游子思乡的悲凉情怀。
D．“故乡不可见，长望始此回”两句，描写天长地阔，故乡望而不见，怅然之中，诗人盼望回家。
【2】王国维先生说“一切景语皆情语”，据此联系全诗赏析“枯桑鸣中林，络纬响空阶”。
14、阅读下面的文言文，完成各小题。
杨万里传
杨万里，字廷秀，吉州吉水人。中绍兴二十四年进士第，为赣州司户，调永州零陵丞。时张浚谪永，杜门谢客，万里三往不得见，以书力请，始见之。浚勉以“正心诚意”之学，万里服其教终身，乃名读书之室曰“诚斋”。
浚入相，荐之朝。除临安府教授未赴丁父忧改知隆兴府奉新县戢追胥不入乡民逋赋者揭其名市中民欢趋之赋不扰而足县以大治会陈俊卿、虞允文为相，交荐之，召为国子博士。侍讲张栻以论张说出守袁，万里抗疏留栻，又遗允文书，以和同之说规之，栻虽不果留，而公论伟之。
东宫讲官阙，帝亲擢万里为侍读。宫僚以得端人相贺。他日读《陆宣公奏议》等书，皆随事规警，太子深敬之。王淮为相，一日问曰：“宰相先务者何事？”曰：“人才。”又问：“孰为才？”即疏朱熹、袁枢以下六十人以献，淮次第擢用之。
光宗即位，召为秘书监。入对，言：“天下有无形之祸，僭非权臣而僭于权臣，扰非盗贼而扰于盗贼，其惟朋党之论乎！盖欲激人主之怒莫如朋党，空天下人才莫如朋党。党论一兴，其端发于士大夫，其祸及于天下。”
宁宗嗣位，升焕章阁待制、提举兴国宫。引年乞休致，进宝文阁待制致仕。嘉泰三年，诏进宝谟阁直学士，给赐衣带。
万里为人刚而褊。孝宗始爱其才，以问周必大，必大无善语，由此不见用。韩侂胄用事，欲网罗四方知名士相羽翼，尝筑南园，嘱万里为之记，许以掖垣。万里曰：“官可弃，记不可作也。”侂胄恚，改命他人。卧家十五年，皆其柄国之日也。侂胄专僭日益甚，万里忧愤，怏怏成疾。家人知其忧国也，凡邸吏之报时政者皆不以告。忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。万里恸哭失声，亟呼纸书曰：“韩侂胄奸臣，专权无上，动兵残民，谋危社稷，吾头颅如许，报国无路，惟有孤愤！”又书十四言别妻子，笔落而逝。
万里精于诗，尝著《易传》行于世。光宗尝为书“诚斋”二字，学者称诚斋先生，赐谥文节。
（摘自《宋史·杨万里传》）
【1】下列文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 除临安府教授/未赴丁父忧/改知隆兴府奉新县/戢追胥不入乡民/逋赋者揭其名/市中民欢趋之赋/不扰而足/县以大治
B. 除临安府/教授未赴/丁父忧/改知隆兴府奉新县/戢追胥不入乡民/逋赋者揭其名市中/民欢趋之赋/不扰而足/县以大治
C. 除临安府/教授未赴/丁父忧/改知隆兴府奉新县/戢追胥不入乡/民逋赋者揭其名/市中民欢趋之/赋不扰而足/县以大治
D. 除临安府教授/未赴/丁父忧/改知隆兴府奉新县/戢追胥不入乡/民逋赋者揭其名市中/民欢趋之/赋不扰而足/县以大治
【2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. 宰相是古代辅助帝王、掌管国事的最高官职。宰相也叫相、相国、丞相，历史上各个朝代都设一个宰相，此人地位仅次于皇帝。
B. 进士是古代科举殿试及弟者之称。四级科举考试依次分为院试、乡试、会试、殿试，考中者分别称秀才、举人、贡士、进士。
C. 致仕，指交还官职，即官员退休。致仕的年龄各朝代有特殊规定，一般是七十岁，有疾病可以提前，“乞休致”是官员自请退职。
D. 谥，即谥号，古代帝王、诸侯、卿大夫或有地位的人死后，根据他们的生平事迹与品德修养而给予的一个或褒或贬评价的称号。
【3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 杨万里虚心求教，正心诚学。在张浚贬谪永州时，他多次拜谒不得见，后以书力请才拜见成功；他为了终身谨记张浚正心诚学教诲，把自己书斋取名为诚斋。
B. 杨万里为人正直，遇事敢言。他任奉新知县时，为张栻被贬袁州一事，他上疏为张栻抗争，又写信劝宰相虞允文助力，事虽未成，大家公认杨万里人格高尚。
C. 杨万里慧眼识才，为国举才。任东宫侍读时，宰相王淮问他：宰相第一要务是做什么？他认为选拔人才最重要。他所举荐的朱熹等六十人，先后被王淮提拔任命。
D. 杨万里沁屈权贵，刚直爱国。韩侂胄当正时，他卧家十五年，仍心忧国事并忧愤成疾。当听说韩侂胄用兵时，他失声恸哭，表达激愤又留字别妻子儿女，笔落而逝。
【4】把文中划线的句子翻译成现代汉语。
（1）党论一兴，其端发于士大夫，其祸及于天下。
（2）孝宗始爱其才，以问周必大，必大无善语，由此不见用。
15、阅读下面的漫画材料，根据要求写一篇不少于 800 字的文章。
要求：结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作， 不得抄袭。