1、填入下列句子横线上恰当的一组关联词是
社会主义制度的巩固，社会主义事业的发展，只能是两个文明同时建设、相互促进的结果。 两手都硬起来， 能两个文明一起上；单有一手硬， 可能有一时的效果， 最终两个文明都上不去。
A. 只有 才 虽然 但 B. 只要 就 即使 反而
C. 因为 所以 尽管 可 D. 既然 就 也 而
2、下列有关文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A.古代男子18岁时举行加冠礼，叫作冠。即戴上表示已成人的帽子，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱冠”，20岁才为成年。
B.“重阳”，我国民间传统节日。重阳时节，秋高气爽，风清月洁，故有登高望远、赏菊赋诗、喝菊花酒、插茱萸等习俗。
C.“长跪”，古人席地而坐，坐时两膝着地，挺直上身，臀部靠在脚跟上。“长跪”往往表示恭敬。
D.“诏狱”，指九卿、郡守一级高官有罪，需皇帝下诏书能系狱的案子。也指皇帝直接掌管的监狱。
3、阅读下面的文字，完成下面小题。
所谓整体思维，是以普遍联系、相互制约的观点看待世界的思维方式。整体思维方式将整个世界视为一个有机的整体，认为构成整个世界的一切事物是相互联系、相互制约的，并且每一个事物又是一个小的整体，除了它与其他事物之间具有相互联系、相互制约的关系之外，其内部多种因素、多个部件也是普遍联系的。西方人所说的“关联思维”“关联宇宙论”“有机宇宙哲学”和“有机主义宇宙观”，今人所说的“系统思维”，实际上都是“整体思维”。
注重整体统一的整体思维，是中国传统思维方式最显著的特征之一。整体思维从整体原则出发，强调事物的相互联系和整体功能，探讨天与人、自然与人为、主体与客体、人与人、人与自我的相互关系，以求得天、地、人、我（心）的和谐统一，即注重“天人合一”“天人和谐”。这种整体思维方式，在道家、儒家以及中华传统医学中表现得十分突出。
早在西周时期，“天人合一”思想就已经萌生。《周易》“推天道以明人事”，“天人合一”思想是《周易》整体思维观念立论的基本依据之一，其目的在于揭示人与天地、自然的相互关系，从而合理指导人之所作所为。在《周易》看来，人与天地“同声相应，同气相求”。因此，人应当随顺天地之道而为。如此，方可“先天而天弗违，后天而奉天时”。
东周以降，道家的列子、庄子以及儒家的孔子、孟子、荀子、董仲舒，张载等不但合理继承了“天人合一”思想，而且有所发展和创新。道家认为，天、人同类而合一，“天地万物与我并生，类也”“天地与我并生，而万物与我为一”。董仲舒对天、人问题进行了详细的论证和明确的表述，明确指出“以类合之，天人一也”，即天人本来合一，故“天人之际，合而为一”。至宋代之时，张载正式将“天人合一”作为一个专有名词明确提了出来，“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也”。尤其难能可贵的是，张载提出了宝贵的“民胞物与”思想，为合乎德行的实践行为提供了一种观念阐释，将儒家的天人观、物我观、知行观提升至新的境界和层次。
作为中华文化重要组成部分的中华传统医学，亦以“天人合一”“天人感应”等思想观念为立论的理论依据，并且将这一整体思维观念具体化、实践化。中华传统医学理论将人体看成一个有机联系的统一整体，认为人体内部各个组成部分之间既是相互联系的、不可割裂的，又是互相制约的、互相作用的；并且，“人与天地相参也，与日月相应也”，因此人之保健养生等都应合乎天地之道、日月之行。在临床治疗中，中华传统医学反对单纯的“头痛医头，脚痛医脚”，强调整体而观、全面诊断、辨证论治，亦即《素问》所说的“治病必求于本”。进而言之，中华传统医学不仅认为人体是一个有机整体，而且认为人与自然、人与社会也是一个统一体，亦即人—自然—社会是统一的有机整体。
“天人合一”思想既是一种宇宙观或世界观，又是一种伦理道德观（生态伦理），代表着一种人生追求、一种精神境界。中国传统文化中以“天人合一”“天人和谐”为根本特点的整体思维观念和思维方法，对于保持生态平衡、促进社会的协调稳定具有十分重要的意义。
（彭华《中国传统思维的三个特征：整体思维、辩证思维、直觉思维》）
【1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．整体思维是看待世界的一种思维方式，它认为世上万事万物均相互联系、相互制约。
B．“天人合一”思想注重天、地、人、我的和谐统一，最早是宋代学者张载提出的。
C．“民胞物与”是对“天人合一”思想的发展，它提升了整体思维的境界和层次。
D．中华传统医学以儒家思想为理论依据，在临床上反对“头痛医头，脚痛医脚”。
【2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章首段论述整体思维的重要概念，为论证中国传统思维的特征做准备。
B．第四段引述儒道两家的代表性观点，论证了他们对“天人合一”思想的发展。
C．文章不仅论证了中国传统整体思维与西方的渊源关系，也论述了其现代价值。
D．文章以总分总的结构，论证了中国传统思维中的整体思维的表现与发展。
【3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．从《周易》到儒道两家诸子，虽然在“天人合一”之理的表述上有差异，但在思维观念上是一以贯之的。
B．我国构建德智体美劳全面培养、“五育”并举的教育体系，体现了中国传统思维特征中整体思维的理念。
C．根据中华传统医学理论，人体与天地相互影响，因而医生可以选择从自然或社会的角度诊断并治疗疾病。
D．继承并发展中国传统思维中的整体思维，有助于保持人类的生态平衡，也可使社会发展更加协调稳定。
4、在横线上写出下面句子的上句或下句。
（1）既替余以蕙兮，又申之以揽茝。_________，_________。屈原《离骚》
（2）青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。_________，________。李白《蜀道难》
（3）庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。_________，________。李商隐《锦瑟》
（4）_________，_________？其远而无所至极也？《庄子·逍遥游》
（5）_________，__________，颁白者不负戴于道路矣。《齐桓晋文之事》
（6）_________，百年多病独登台。杜甫《登高》
（7）_________，妾当作蒲苇。《孔雀东南飞》
5、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）孔子表达“严于己，宽于人”的句子是“______________，______________。”
（2）在《孟子·滕文公下》中对“大丈夫”是如何要求的“__________________，__________________，__________________。”
（3）《生于忧患，死于安乐》中讲到人的主观因素对成才的作用时，写人心理状态变化的句子是“______________”；写人面部表情的变化的句子是“______________”。
（4）《桃花源记》中，描写桃花源周边草美花繁的语句是“______________，______________。”
（5）《劝学》中以蚯蚓为例，论证学习需要用心专一；篇中与之相反的例证是“__________________，__________________，__________________。”
6、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《归去来兮辞》中回顾当初为了谋生而出仕,而今感到自责而回头不迟的诗句：“_________，__________”
（2）身临天阔水远、野鸭高飞、秋霞绚丽的优美环境，我们自然会联想到初唐诗人王勃《滕王阁序》中的：“_________，__________”
（3）《逍遥游》中，庄子强调对于自己所认定的就要坚持，不会理会世人的称誉或非难的两句是 “__________，__________”。
7、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《赤壁赋》中用蛟龙、思妇听箫声的感觉来突出箫声的悲凉与幽怨的句子是：“_____________，___________________”。
（2）《蜀道难》中，以山中激流和石头滚动的巨大声响，烘托蜀道之险的两句是：“________________， _______________ ”。
（3）__________________________，举世非之而不加沮。《逍遥游》
8、补写出下列句子中的空缺部分。
(1)白居易在《长恨歌》中形容杨贵妃一笑倾城，使得唐玄宗后宫之中的其他妃子都黯然失色的句子是“_______________，__________________。”
(2)孔子在水边感叹时光的流逝，写下“逝者如斯夫，不舍昼夜”的名句，李白也在《将进酒》中用“君不见_______________，__________________。”表达了人生短促的感慨。
(3)李煜在《虞美人》中用比喻的手法表达作为亡国之君的诸多愁绪的诗句是“_______________，__________________。”
9、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《咏怀古迹》运用悲戚的想象，表现昭君的怨恨之情、思乡之情以及人生悲剧根源的句子是：________________，________________________ 。
（2）儒道两家都曾用“行路”形象地论述了积累的重要性，《老子》中说“千里之行，始于足下”，荀子在《劝学》中说“__________________，______________ ”。
（3）白居易《琵琶行（并序）》中既交代秋天的背景，又蕴含离别之意的句子是“__________________________，________________________”。
10、阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
岩居僧
赵师秀
开扉在石层，尽日少人登。
一鸟过寒木，数花摇翠藤。
茗煎冰下水，香炷佛前灯。
吾亦逃名者，何因似此僧？
【1】下列对全诗内容和手法的分析，不正确的一项是
A.首联点题，僧人所居并非殿阁参差的宝刹，也非游人熙攘的胜境，而是罕有人迹的深山。
B.颔联绘僧人所居山间景象，颈联具体写其生活，虽无惊人之笔，但精练自然，无斧凿痕。
C.尾联发出感叹，间接抒发了自己对离尘出世生活的向往之情。
D.前六句将僧之居处、环境、生活都写到了；尾联向往之意溢于言表，是主题思想的点睛。
【2】颔联“过”“摇”两字生动形象，请结合诗歌分析其精妙之处。
11、 （二）祭十二郎文（节选）韩愈
吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久。图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。
去年，孟东野往。吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世。如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！
呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！
虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。
汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪！呜呼哀哉！呜呼哀哉！
汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？
汝之书，六月十七日也。东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎？其不然乎？
【1】下列加点词解释有误的一项是（ ）
A.止一岁，请归取其孥 止：留居
B.吾去汴州，汝不果来 去：离开
C.汝之纯明而不克蒙其泽乎 克：能
D.比得软脚病，往往而剧 比：等到
【2】下列加点词用法相同的一项是（ ）
A.吾年十九，始来京城 庭中始为篱，已为墙，凡再变矣
B.将成家而致汝 亡羊而补牢，未为迟也
C.其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？ 尔其无忘乃父之志
D.东野云，汝殁以六月二日 苦为河伯娶妇，以故贫
【3】下列说法有误的一项是（ ）
A.文章详细地回忆了自从他来京师后的三次相会，以及几番错过了重聚的机会，表达自己的悔恨之情。
B.文章第二段，作者陈述了自己未老先衰的情景，抒发了生命短暂的感慨。
C.作者抒发了当噩耗传来时，从不信到确信的复杂心理变化过程，话语好像从肺腑中沛然流出，几个语气词的使用使悲伤的情感达到高潮。
D.作者竟无法确切知道自己侄儿的死因、死期，也无法确定他们两人下一代的健康成长，再次表达了自己内心无以复加的悲痛。
【4】翻译下面句子
⑴吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！
⑵何至更辱馈遗，则不才益将何以报焉？
⑶故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。
12、阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
学校禁止学生课堂玩手机，但是屡禁不止。某班主任为检查落实，在学生上课时，悄悄往班群里发了红包，凭借抢红包的记录，查出了十几名学生违纪。被抓的学生虽然承认自己违反了学校纪律，但对老师的做法普遍表示不能接受。
对于班主任的做法，你怎么看？请结合材料内容及含意作文，表明你的态度，阐述你的看法。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。